Kodeks Ur-Nammu

Abstrakt

Après quelques remarques préliminaires relatives à la traduction des monuments de droits cunéiformes, l’auteur expose d’une manière détaillée l’histoire de la déouverte et du déchiffrement de la tablette Ni 3191, contenant une partie du Code Ur-Nammu (2050 environ av. n. e.), et caractérise ensuite brièvement le règne de ce législateur sumérien ainsi que l’aspect de la tablette et la disposition du texte de celle-ci. La IVe partie de l'ouvrage comprend la première traduction polonaise de la partie découverte du Code, tandis que la Ve partie — un commentaire, où l’introduction et les prescriptions particulières de ce monument juridique sent confrontées avec des fragments appropriés des inscriptions antérieures d'Ourou- kagina et des codes postérieurs de Bilalama, Lipit-Ištar et de Hammurapi. La dernière partie de l’ouvrage est consacrée à l’appréciation de l’importance du Code Ur-Nammu.

A l’instar d’autres assyriologues, l’auteur émeut l’opinion que le Code Ur- Nammu constitue un chaînon entre les monuments législatifs inconnus des anciens souverains sumériers et les codes mésopotaniens postérieurs, et souligne, d’autre part, le fait qu’Ur-Nammu, en réglant la question de la responsabilité pour la lésion corporelle a adopté le principe du dédommagement pécuniaire et non du talion.

L’auteur constate aussi que le Code représente une source très précieuse d’informations au sujet des rapports politiques, sociaux et économiques en Mésopotamie à l’époque de la IIIe dynastie d’Ur. A la lumière du fragment trouvé du Code, l’Etat d’Ur-Nammu semble constituer une théocratie, où le despote s’attribuant une origine divine est considéré comme remplaçant et mandataire des dieux sur la terre. La société dans cet Etat comprend des classes; elle est fondée sur la distinction entre hommes libres et non libres. Au sein de la classe des membres libres de la société existent de grandes différences quant à la situation matérielle. Les occupations principales de la population consistent dans la culture du sol (le système d’irrigation étant pratiqué), des vergers et dans l’élevage des animaux domestiques. Un système de poids et mesures est officiellement adopté, ainsi qu’un système monétaire. Dans le commerce la fonction de monnaie est remplie par des lingots de bronze et d’argent d’un poids et d’une forme déterminés.

L’auteur clôt ses considérations en notant que vu le caractère fragmentaire de la source en question, nombre de problèmes importants, surgissant au cours de l’analyse du Code, doivent demeurer sans solution, par exemple la question de savoir, si la tablette Ni 3191 représente uniquement un texte scolaire du temps de Hammu- rapi, ou bien une copie des presciptions juridiques, obligatoires à cette époque dans les anciennes terres sumériennes.